venerdì 28 maggio 2010

BIOLOGICO SI O NO?

Il mercato del cotone bio è cresciuto del 35% nel 2009

26 mag 2010 – Le vendite internazionali di cotone bio hanno raggiunto i 3,5 miliardi di euro (4,3 miliardi di dollari) l’anno scorso, in aumento del 35% sull'anno, secondo Organic Exchange.

Un risultato ottenuto su un periodo che ha visto le vendite globali del tessile calare del 7%. E per Organic Exchange, la tendenza non corre alcun rischio di invertirsi nei prossimi mesi. L’organismo prevede infatti un aumento dal 20 al 40% delle vendite nel 2010, così come nel 2011. Le vendite dovrebbero allora raggiungere i 4,2 miliardi di euro nel 2010 e i 4,9 miliardi nel 2011.

Secondo l'organismo di promozione del cotone organico, i più grossi acquirenti di questo materiale saranno C&A (Belgio), Nike (USA), Wal-Mart (USA), Williams-Sonoma (USA), H&M(Svezia), Anvil Knitwear (USA), Coop (Svizzera), Greensource Organic Clothing Co. (USA),Levi Strauss & Co (USA), Target (USA), Adidas (Germania) e Nordstrom (USA).

Nessun commento:

Posta un commento

Iscriviti a: Commenti sul post (Atom)

L'artista di oggi....

«La mia donazione è piccola, ma il mio sostegno è sincero.»
Tondo Doni
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Vai a: Navigazione, cerca

Tondo Doni
Michelangelo, circa 1503
Olio e tempera su tavola 91 cm × 80 cm
Firenze, Uffizi
Tondo Doni (a volte noto anche come Sacra Famiglia) è un dipinto che fu realizzato da Michelangelo Buonarroti, il dipinto fu eseguito con tempera su tavola (91 x 80 cm), si considera che questa opera sia stata fatta tra il 1503, e il 1504.Siccome Simone Coppola non lo accettò oggi il Tondo Doni è conservato nella Galleria degli Uffizi (Firenze). La Sacra Famiglia, prese come secondo nome Tondo Doni, perché l'opera fu commissionata da Angelo Doni. Si pensa che la cornice dell'opera sia originale, probabilmente fatta da Michelangelo stesso.
Questa pittura su tavola è realizzata con la tecnica quattrocentesca della tempera. Il gruppo centrale è formato da San Giuseppe che passa Gesù bambino a Maria; dietro a loro si trova un muretto vicino al quale vi è San Giovanni Battista bambino. Sullo sfondo vi sono degli "ignudi", che si presume possano essere angeli apteri, cioè senza ali.
Interpretazione simbolica [modifica]
Gli ignudi rappresentano l'umanità dell'epoca pagana precedente l'instaurazione della legge divina (ante legem), la Madonna e San Giuseppe personificano l'umanità dell'epoca ebraica (sub lege), mentre Gesù bambino simboleggia l'umanità protetta dalla Grazia divina (sub gratia). S. Giovanni bambino sarebbe l'elemento di transizione e unione delle tre età.
La Madonna ha un libro appoggiato sulle ginocchia, e in quanto personificazione della Chiesa simboleggia l'attività teologica e divulgativa dei contenuti dottrinari, è l'erede privilegiata per diffondere la parola di Dio all'umanità. Anche la volumetria nella rappresentazione della Madonna è molto studiata e accentuata, per la passione per lo studio della figura umana che Michelangelo nutriva, ma anche perché il vigore fisico si identifica con la forza morale.
Considerazioni stilistiche [modifica]
Il punto di vista che Michelangelo sceglie per rappresentare gli ignudi è frontale, diversamente da quello che adotta per il gruppo centrale, visto dal basso. Questa scelta figurativa è legata alla volontà, da parte dell'autore, di conferire monumentalità alla Sacra Famiglia, ma anche di differenziare le zone figurative contrapposte per significato. Anche braccia e teste creano forme e triangoli immaginari che attirano l'attenzione sul gruppo. Vi sono inoltre consonanze figurative tra il gruppo e gli ignudi: la più evidente è la ripetizione speculare di spalle e braccia.
Il muretto rappresentato dietro al gruppo ha molteplici funzioni: ferma l'effetto percettivo di rotazione creato dalla postura dei personaggi principali, separa la Sacra Famiglia dagli ignudi, esplicita il divario tra le prospettive e i significati.
L'articolazione dello spazio e dei volumi, la tensione e il movimento sono forti elementi anticlassici.

LA FAMIGLIA

“Sogni e aspettative sui nostri figli” (gruppo “In cammino” - 7 febbraio 2010)

“I figli devono ricevere due cose dai genitori:ali e radici” (Goethe).

Questo pensiero racchiude in buona sostanza quelle che sono le aspettative sui nostri figli: vorremmo per Paola e Luca ali grandi e sicure per affrontare la vita e al contempo radici ben piantate a terra per sentirsi sicuri del nostro affetto e della loro appartenenza ad una rete familiare forte e unita.

Quando si genera un figlio,anche se la scelta è stata responsabile e seriamente pensata, ci si deve confrontare con un figlio che certamente non è quello che si è scelto.. Si sceglie genericamente di avere un figlio ma nasce quel figlio preciso che esige di essere riconosciuto nella sua identità. Nei primissimi anni di vita del bambino ci si illude che egli sia un nostro prolungamento, che senta come noi, che abbia gli stessi nostri desideri: in buona sostanza si è quasi convinti che ciò che è bene per noi lo sia anche per lui. I primi ostacoli, per quanto ci riguarda, sono iniziati quando Paola da appendice di mamma e papà si è pian piano trasformata in una pensioncina autonoma con propri pensieri, gusti, sentimenti … ad un certo punto ci siamo trovati spiazzati: come era possibile che la “nostra” bambina potesse in certi momenti essere così diversa da noi? Dov’era finita la bambolina che potevamo vestire a nostro piacimento, scorrazzare di qua e di là senza che si ribellasse perché le bastava essere con noi? Poco alla volta ci siamo resi conto che nostra figlia doveva essere accettata nella sua singolare personalità, che il nostro progetto di figlio ideale era solo un sogno di perfezione cui avevamo cercato di adeguare il figlio reale.

Ogni genitore porta nello zaino dei sogni che, per cause diverse, non è riuscito a realizzare … ecco allora che il figlio sembra essere un’altra opportunità che la vita ci offre per affermarci e per portare a compimento progetti tanto sognati. Questo è spesso l’errore che Cristina fa con Paola; forse inconsciamente le impone attività e interessi in base ai propri gusti senza tener conto delle reali aspirazioni della bambina. E’ difficile accettare l’”originalità” dei propri figli: più facile desiderare che i figli siano come noi, costa fatica rinunciare a prolungarsi in loro, più facile cercare di farne una copia di noi stessi.

Quotidianamente noi ci sforziamo di promuovere e incoraggiare l’originalità di Luca e Paola senza sottoporli a continui confronti e paragoni con altri … cerchiamo di farli sentire amati per come sono e non per ciò che fanno. Ci piace molto una frase di Gibran : “voi siete l’arco che lancia i figli, le vostre frecce vive, verso il domani”.

Il nostro più intimo desiderio è quello di crescere due belle persone: felici di se stessi, contenti del loro operato,che amino la scuola per il sapere che da essa si può trarre, che assorbano i valori familiari, che siano rispettosi e capaci di dialogo, che accettino le diversità (di sesso, razza, religione, etc), che sappiano cadere senza farsi troppo male e che abbiano la forza di rialzarsi e di ricominciare.

Vorremmo due figli che non temano di affrontare la vita, che abbiano il coraggio e soprattutto la voglia di conoscere il mondo anche se questo potrebbe significare allontanarsi da noi, dal loro paese e dai loro amici. Auguriamo ad entrambi di coltivare un grande sogno, d’inseguirlo e di realizzarlo senza rimanere ingabbiati in schemi imposti da altri … ci auspichiamo che possano e riescano a sentirsi liberi e non legati a stupide convenzioni che impongono modelli comportamentali predefiniti (es: è la figlia femmina che deve correre in soccorso dei genitori). Soprattutto per Paola vogliamo che senta di avere pari dignità e opportunità di Luca (pur nel rispetto della loro biodiversità) e Cristina in particolare le augura di librarsi felice nel cielo della vita senza timori, sensi di colpa o senso d’inadeguatezza … mai, ci siamo ripromessi, sentiranno uscire dalla nostra bocca la peggior frase che a nostro avviso un genitore possa mai pronunciare : “con tutto quello che abbiamo fatto per te”. Non abbiamo generato figli per avere il c.d. “bastone della vecchiaia” … siamo convinti che spingendoli a volare alto, a realizzarsi come persone autonome, al momento opportuno sapranno far ritorno al “nido” offrendo il loro aiuto e il loro sostegno.

L’insegnamento che vorremmo trasmettere loro è che l’amore non teme confini, che si può essere vicini anche se fisicamente lontani e che fare scelte autonome non significa amare di meno che ci circonda … di tutto questo vorremmo riempire il loro zaino personale e, infine, vorremmo affidarli a Qualcuno che li proteggerà e li guiderà sicuramente meglio di noi : Dio.

Cristina

any doubt about a dress shirt?

The Cheat Sheet
• Know what size shirt you wear. Get measured.

• Always buy a fitted dress shirt—even if you're not model skinny.

• When in doubt, go with a semispread collar. It works with everything.

• Unbutton and unpress your oxford—it's cooler that way.

• Inject some personality into your workwear—try a plaid or gingham dress shirt. And pair either one with a dark tie.

• Be a man: Wear a pink dress shirt to the office.

• Get some attitude: Unbutton your shirt cuffs.

• Don't settle for a limp collar. Use stays.

• Learn to wash and iron your own shirts. You'll save cash and ensure quality care.

10 QUALITIES TO BE A TEAM PLAYER

Ten Qualities of an Effective

Team Player

By Marty Brounstein from Managing Teams For Dummies

If you were choosing team members for a business team in your organization, who would the best team players be? Assuming that people have the right technical skills for the work to be done, what other factors would you use to select your team members?

Teams need strong team players to perform well. But what defines such people? Read on. (Also, check out How to Hire the Best Brains for the Best Team for some tips on putting a team together.)

Demonstrates reliability

You can count on a reliable team member who gets work done and does his fair share to work hard and meet commitments. He or she follows through on assignments. Consistency is key. You can count on him or her to deliver good performance all the time, not just some of the time.

Communicates constructively

Teams need people who speak up and express their thoughts and ideas clearly, directly, honestly, and with respect for others and for the work of the team. That's what it means to communicate constructively. Such a team member does not shy away from making a point but makes it in the best way possible — in a positive, confident, and respectful manner.

Listens actively

Good listeners are essential for teams to function effectively. Teams need team players who can absorb, understand, and consider ideas and points of view from other people without debating and arguing every point. Such a team member also can receive criticism without reacting defensively. Most important, for effective communication and problem solving, team members need the discipline to listen first and speak second so that meaningful dialogue results.

Functions as an active participant

Good team players are active participants. They come prepared for team meetings and listen and speak up in discussions. They're fully engaged in the work of the team and do not sit passively on the sidelines.

Team members who function as active participants take the initiative to help make things happen, and they volunteer for assignments. Their whole approach is can-do: "What contribution can I make to help the team achieve success?"

Shares openly and willingly

Good team players share. They're willing to share information, knowledge, and experience. They take the initiative to keep other team members informed.

Much of the communication within teams takes place informally. Beyond discussion at organized meetings, team members need to feel comfortable talking with one another and passing along important news and information day-to-day. Good team players are active in this informal sharing. They keep other team members in the loop with information and expertise that helps get the job done and prevents surprises.

Cooperates and pitches in to help

Cooperation is the act of working with others and acting together to accomplish a job. Effective team players work this way by second nature. Good team players, despite differences they may have with other team members concerning style and perspective, figure out ways to work together to solve problems and get work done. They respond to requests for assistance and take the initiative to offer help.

Exhibits flexibility

Teams often deal with changing conditions — and often create changes themselves. Good team players roll with the punches; they adapt to ever-changing situations. They don't complain or get stressed out because something new is being tried or some new direction is being set.

In addition, a flexible team member can consider different points of views and compromise when needed. He or she doesn't hold rigidly to a point of view and argue it to death, especially when the team needs to move forward to make a decision or get something done. Strong team players are firm in their thoughts yet open to what others have to offer — flexibility at its best.

Shows commitment to the team

Strong team players care about their work, the team, and the team's work. They show up every day with this care and commitment up front. They want to give a good effort, and they want other team members to do the same.

Works as a problem-solver

Teams, of course, deal with problems. Sometimes, it appears, that's the whole reason why a team is created — to address problems. Good team players are willing to deal with all kinds of problems in a solutions-oriented manner. They're problem-solvers, not problem-dwellers, problem-blamers, or problem-avoiders. They don't simply rehash a problem the way problem-dwellers do. They don't look for others to fault, as the blamers do. And they don't put off dealing with issues, the way avoiders do.

Team players get problems out in the open for discussion and then collaborate with others to find solutions and form action plans.

Treats others in a respectful and supportive manner

Team players treat fellow team members with courtesy and consideration — not just some of the time but consistently. In addition, they show understanding and the appropriate support of other team members to help get the job done. They don't place conditions on when they'll provide assistance, when they'll choose to listen, and when they'll share information. Good team players also have a sense of humor and know how to have fun (and all teams can use a bit of both), but they don't have fun at someone else's expense. Quite simply, effective team players deal with other people in a professional manner.

Team players who show commitment don't come in any particular style or personality. They don't need to be rah-rah, cheerleader types. In fact, they may even be soft-spoken, but they aren't passive. They care about what the team is doing and they contribute to its success — without needing a push.

Team players with commitment look beyond their own piece of the work and care about the team's overall work. In the end, their commitment is about winning — not in the sports sense of beating your opponent but about seeing the team succeed and knowing they have contributed to this success. Winning as a team is one of the great motivators of employee performance. Good team players have and show this motivation.

Fair play - e se ci fosse un po' anche nella vita quotidiana ?

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.

fair play è una regola non scritta, ma dettata da un codice d' onore presente nel gioco del calcio e in molti altri sport (anche in quelli in cui è assente il contatto fisico, come nellapallavolo). La parola fair play (gioco corretto) si può tradurre infatti con lealtà.

FIFA [modifica]

Fair Play è il nome di un impegno ufficiale preso dalla FIFA per aumentare l'etica all'interno del calcio e per prevenire la discriminazione in questo sport. Gli intenti del Fair Play comunque, esulano azioni che cercano di migliorare le condizioni di vita nel mondo.

le regole del Fair Play [modifica]

Giocare per divertirsi.
Giocare con lealtà.
Attenersi alle regole del gioco.
Portare rispetto ai compagni di squadra, agli avversari, agli arbitri e agli spettatori.
Accettare la sconfitta con dignità.
Rifiutare la corruzione, il doping, il razzismo, la violenza e qualsiasi cosa possa arrecare danno allo sport.
Fare tante partite per donare l'incasso a coloro che ne hanno bisogno.
Aiutare gli altri a resistere ai tentativi di corruzione.
Denunciare coloro che tentano di screditare lo sport.
Onorare coloro che difendono la buona reputazione dello sport.

VENDERE CON LO STORY TELLING

La potenza dello Storytelling

12AGO

Postato da Tagliaerbe

Tag: apple, branding, business, copywriting

Centinaia, migliaia di anni fa, quando l’uomo non sapeva ancora scrivere, si tramandavano sapere e conoscenza di generazione in generazione raccontando storie.

“C’era una volta, …”: così iniziano tutte le storie che ci raccontavano da bambini, che quelli della mia generazione ricordano molto bene riprodotte anche all’interno delle “Fiabe Sonore” (ti dice nulla “A mille ce n’è nel mio mondo di fiabe da narrar…”? ).

Credo quindi che nello Storytelling ci sia qualcosa di magico che risveglia nel nostro cervello meccaniche ancestrali e primordiali, qualcosa che alza immediatamente il livello d’attenzione e nello stesso tempo ci rende più ricettivi circa ciò che stiamo leggendo, ascoltando o guardando.

Chi si occupa di branding, marketing e management conosce molto bene la potenza dello Storytelling (che, a differenza di secoli fa, ora utilizza strumenti digitali e quindi può diffondersi e raggiungerci ovunque, 24 ore su 24, 7 giorni su 7): si parla ormai diStorytelling Management, per indicare una vera e propria disciplina che pare sia stata alla base di tanti recenti successi personali e aziendali (e soprattutto politici).

In altre parole, lo Storytelling è una prassi, ormai consolidata, che utilizza la narrativa per coinvolgere l’interlocutore (come ci viene raccontato in Storytelling And Your Quest For Business Success): “per ottenere il massimo impatto bisognerebbe far leva su tutti i 5 sensi, far leva sulle emozioni più che sull’intelletto”, spiega Nancy Lamb, autrice di vari libri che parlano proprio di Storytelling.

Pat Lencioni, autore di libri e business fable, crede che “le persone sono in cerca di qualcosa che cattura l’attenzione e che fornisce loro una piacevole esperienza. Penso che la gente impari meglio quando si sente coinvolta”.

C’è pure chi ha coniato un acronimo per spiegare in 6 punti come dovrebbe essere un storia: SUCCES, ovvero Simple, Unexpected, Concrete, Credibility, Emotion e… Stories.

E siccome la buona pratica dello Storytelling prevede che si racconti una storia coinvolgente e motivante, chiudo questo post con uno dei video probabilmente più citati quando si parla di Storytelling: si tratta del famosissimo “Stay Hungry, Stay Foolish“ di Steve Jobs (qui con sottotitoli in italiano), discorso nel quale ci sono tutti gli elementi cardine della storia perfetta: fallimento, sogno, riscatto e successo.

IL TEMPO

Scheda nr. 1 – Il Tempo che passa (Kronos) e il tempo vissuto

Scheda nr. 2 – Carpe diem, cogli il momento giusto

SALMO 127: l'opera del Signore preceda la fatica umana

“se il Signore non costruisce la casa, invano vi faticano i costruttori.

Se il Signore non custodisce la città, invano veglia il custode.

Invano vi alzate di buon mattino, tardi andate a riposare e mangiate pane di sudore: il Signore ne darà ai suoi amici nel sonno.

Ecco dono del Signore sono i figli, è sua grazia il frutto del grembo.”

Nel succedersi vorticoso delle cose da fare, quando ci ritroviamo a casa spesso non abbiamo alcuna voglia di porci in relazione con l'altro... sentiamo solo il bisogno di riposare e magari di ritagliarci un proprio spazio personale lontano da rumori e interferenze.

Marco alle prese con i molteplici impegni di lavoro, Cristina letteralmente “risucchiata” dalle esigenze e dagli impegni dei figli, ci lasciamo spesso correre addosso il Kronos, in talune situazioni sperando addirittura che passi velocemente, mentre sembra non esserci mai occasione di vivere il Kairos: tempo buono e utile per noi e per i figli.

Ci sono momenti nei quali sentiamo di essere prigionieri del tempo, schiavi dell'orologio che scandisce ogni minuto della nostra vita e la domanda che facciamo è questa: “cosa capiscono i nostri bambini di questo nostro correre ed affaticarci?

Sentono comunque l'amore ed apprezzano la bellezza della vita nonostante spesso attorno a loro regnino frenesia e nervosismo ?”

E' difficile godere di un tempo di qualità; facciamo molta fatica a selezionare, tra le tante cose da fare, quelle che arrechino a noi e alla nostra famiglia reali benefici.

L'esperienza di lavoro all'estero che costantemente affronta Marco, in un certo senso ha portato vantaggi alla nostra vita di coppia e al rapporto padre-figli.

Sapere che per 3_4 sere il papà non ci sarà a cena ha sviluppato in Paola la capacità di godere appieno delle serate in cui invece è presente... ogni settimana “l'ultima cena” crea un clima particolare, nel quale ognuno di noi spera di trarre il massimo dalla reciproca compagnia, ben sapendo che per qualche giorno non ci sarà più la possibilità di parlarsi intorno allo stesso tavolo.

E' un po' come la situazione di chi sa di non avere più tempo, che il tempo stringe e che è meglio sfruttare appieno ciò che rimane e ciò di cui disponiamo.

Anche nel rapporto di coppia la forzata lontananza ha modificato equilibri e dinamiche... se è vero che qualcosa si perde nello stare separati per buona parte della settimana, allo stesso tempo però si acquista tolleranza verso l'altro, disponibilità a trovare un accordo in caso di divergenze, sforzo e piacere di rendersi reciprocamente felici.

Non vogliamo salutarci con musi lunghi o risentimenti, perché poi la distanza peggiorerebbe le cose e il rischio di allontanarsi sarebbe alto.

Abbiamo, comunque, ancora molta strada da fare... le cadute ci sono ma pian piano si fanno sempre più rare.

L'aspetto sul quale dobbiamo maggiormente lavorare è quello di riuscire a dedicare del tempo all'animo dell'altro evitando di parlare quasi esclusivamente di doveri e questioni organizzative, concentrandoci di più sul reciproco “sentire”.

Nella nostra breve esperienza genitoriale ci siamo accorti che è essenziale con i figli “cogliere l'attimo...” spesso capita che Paola voglia dire qualcosa e venga zittita perché “non è il momento”... ebbene, più tardi noi vorremmo ascoltarla ma lei non ha più voglia di raccontare, vuoi per stanchezza, vuoi perché la cosa ha ormai perso di significato.

Importante è il “carpe diem” paragonabile ad un battito d'ali da immortalare e di cui godere... difficile è riuscire prima a coglierlo e poi a trasformarlo in Kairos.

Vorremmo concludere con un passo del Vangelo di Luca:

“Mentre erano in cammino, entrò in un villaggio e una donna di nome Marta lo accolse alla sua casa. Essa aveva una sorella, di nome Maria, la quale, sedutasi ai piedi di Gesù, ascoltava la sua parola; Marta invece era tutta presa dai molti servizi. Pertanto fattasi avanti disse:

“Signore, non ti curi che mia sorella mi ha lasciata sola a servire ? Dille dunque che mi aiuti”

Ma Gesù le rispose:

“Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti per molte cose, ma una sola è la cosa di cui c'è bisogno.

Maria si è scelta la parte migliore, che non le sarà tolta”.

Cristina

TEMPO LIBERO E PASSATEMPO

Il tempo libero è quell’agognata fetta della nostra esistenza che riusciamo a ritagliare tra impegni lavorativi, familiari e domestici.Gli antichi, una volta messe da parte le attività pubbliche, il negotium, si dedicavano all’otium, momento di riflessione filosofica e rigenerazione dell’anima, riservato però a pochi privilegiati.La storia del tempo libero così come lo intendiamo oggi è invece connessa con la nascita e lo sviluppo della società borghese. È la metamorfosi del tempo della festa, proprio delle società contadine e artigiane, che trovava il suo compimento nelle festività, soprattutto religiose, nelle riunioni di famiglia e nelle serate in osteria.Alla fine del Settecento, la Rivoluzione Industriale determina in Occidente un vigoroso balzo in avanti tecnologico, scientifico ed economico. Considerevoli mutamenti avvengono anche sul piano sociale: si riduce il numero di addetti all’agricoltura e all’artigianato, aumenta quello degli operai, mentre sempre più persone abbandonano le aree rurali e si concentrano nelle città industriali. Un tale accentramento richiede forme di organizzazione per garantire l’efficienza produttiva. La fabbrica, centro nevralgico del sistema sociale, detta i ritmi e i tempi della quotidianità: la frattura tra tempo del lavoro e tempo libero diviene insanabile. Come scriveva Henry Ford, il precursore delle catene di montaggio: “Quando lavoriamo dobbiamo lavorare. Quando giochiamo, dobbiamo giocare. Non serve a nulla cercare di mescolare le due cose. L'unico obiettivo deve essere quello di svolgere il lavoro e di essere pagati per averlo svolto. Quando il lavoro è finito, allora può venire il gioco”. Le conquiste sindacali hanno progressivamente ridotto gli orari di lavoro e il progresso materiale ha reso accessibili nuovi tipi di beni e servizi, di tipo voluttuario, che riempiono le nostre case e i nostri weekend: radio, televisori, computer; attività sportive, ristoranti, cinema, discoteche. Un incremento consistente si è verificato nel turismo, con lo sviluppo dei mezzi di trasporto e in particolare dell’uso generalizzato dell’automobile. Non manca poi, per i più volenterosi, l’opportunità di cimentarsi in corsi di ballo, cucina, lingue straniere o bricolage .È pur vero che lo stesso tempo libero viene vissuto in funzione del sistema economico, ne costituisce il rovescio della medaglia: da un lato la produzione, dall’altro il consumo. Gestito da orari e scadenze, misurato nel suo rapporto con il denaro, il tempo libero nella società dei consumi è diventato merce di scambio come qualsiasi altro prodotto, a volte anche simbolo di uno status sociale, e ha generato a una vera e propria industria del tempo libero.Tuttavia, si fa oggi sempre più viva l’esigenza di riappropriarsi di questa sfera di libertà in maniera attiva e partecipata, al di là dei facili richiami pubblicitari dell’industria del divertimento. Lo svago puro e semplice, sempre più spesso individuale, è oggi affiancato da modalità di utilizzo del tempo libero più consapevoli. Vissuto allora come occasione di arricchimento anche professionale della persona (attraverso la formazione continua e lo studio) e di contributo al miglioramento della società (volontariato, associazionismo), il tempo libero non viene più a costituire uno spazio residuale, e quindi irrilevante, della nostra esistenza: piuttosto, contribuisce a donarle maggior valore.

Lo sapevi che...

Retorica

La retorica (dal greco rhetoriké téchne, arte del dire) è la teorizzazione dell'oratoria, ovvero del metodo di organizzazione del linguaggio naturale, non simbolico, secondo un criterio per il quale ad una proposizione segua una conclusione. Lo scopo della retorica è l’ottenimento della persuasione, intesa come approvazione della tesi dell’oratore da parte di uno specifico uditorio. Da un lato, la persuasione consiste in un fenomeno emotivo di assenso psicologico; per altro verso ha una base epistemologica: lo studio dei fondamenti della persuasione è studio degli elementi che connettendo diverse proposizioni tra loro portano ad una conclusione condivisa, quindi dei modi di disvelamento della verità nello specifico campo del discorso. La retorica ebbe origine nel mondo ellenico attorno al V secolo a.C., nell'ambito della Sofistica, grazie alla lungimiranza di Trasimaco di Calcedonia e Gorgia da Lentini. Con essi l'arte di persuadere era da intendersi soprattutto come una forma di suggestione, totalmente avulsa da ogni esigenza di giungere a una conoscenza o un convincimento basati su argomenti razionali e sulla produzione di prove e argomenti a favore. La persuasività doveva essere un'abilità che riusciva a muovere il convincimento di chiunque, in qualsiasi direzione, a prescindere dall'argomento trattato (si veda, ad esempio, l'Encomio di Elena). La Persuasione, corrispondente alla divinità greca Peitho, è onnipotente sia sugli uomini che sugli dei,la sua potenza è quella appunto di persuadere e di convincere a ritenere giusto e vero ciò che si afferma. Durante il II secolo a.C., periodo ellenistico, si svilupparono due stili diversi di retorica:

La corrente asiana

Dalla corrente asiana derivò la famosa corrente dell'asianesimo, cioè che è nata in Asia Minore, nel III secolo a.C. Era uno stile retorico ridondante, barocco ed ampolloso, con un uso frequente di frasi spezzate, di metafore e di parole inventate e di ricerca del ritmo. Ebbe una grandissima diffusione ed aveva lo scopo di persuasione. Caposcuola di questa corrente fu Egesia di Magnesia. L'asianesimo si affermò anche a Roma nel I secolo a.C. insieme ad una corrente rivale (vedi sotto).

La corrente attica

Dalla corrente asiana deriva un altro famoso stile retorico, l'atticismo, cioè che è nato in Attica, Grecia. Era uno stile retorico cronistico, con una scrittura scarna e, usando un termine moderno, telegrafica. Il massimo rappresentante di questo stile retorico fu il famoso oratore, Lisia. L'atticismo si affermò a Roma nel I secolo a.C come rivale dell'asianesimo.

Questi due stili erano totalmente opposti. Nell'educazione dei ragazzi, la paideia, c'era un'infarinatura di retorica. Quest'arte del parlare, assieme all' oratoria, si sviluppano grazie alla libertà di parola ed espressione, la parresia.

Nel IV secolo a.C., Platone oppose, alla concezione sofistica, una propria visione della retorica, alla quale attribuiva una funzione eminentemente pedagogica, quale strumento in grado di guidare l'anima attraverso argomentazioni e ragionamenti. La pratica della retorica veniva così ricondotta nell'alveo della stessa filosofia, con la quale finiva per identificarsi, svuotata della propria autonomia. Cambiavano di conseguenza gli interlocutori, non più né il popolo né i giudici, e i luoghi, non più assemblee né giudizi.

Aristotele distolse l'attenzione dalla considerazione della retorica quale arte di persuadere, incentrando l'analisi sullo studio dei mezzi di persuasione, strumenti indipendenti dall'oggetto dell'argomentare. La retorica riacquista così una funzione propria, autonoma dalla filosofia e in stretta relazione con la dialettica della quale è da considerare la controparte. In seguito divenne l'arte dello scrivere corretto e dell'eloquio fluente. Durante il governo di Pericle si arrivò a dare a tutti la possibilità di esprimersi in pubblico, ad Atene. La retorica e l'oratoria si sviluppano nel corso della storia e rimangono vive, però meno affermati risultano gli oratori. I Romani, con la conquista dell'Oriente e della Grecia a seguito della battaglia di Pidna, avvenuta nel 168a.C, acquistano la cultura greca.

Roma ha conquistato la Grecia, ma la Grecia ha conquistato Roma Grecia capta ferum victorem cepit

A Roma, la retorica fu materia molto studiata e molto praticata, sia nelle sue applicazioni forensi che in quelle politiche: ne è un chiaro esempio Cicerone, con le sue famose Verrine, orazioni scritte da Cicerone contro il propretore della Sicilia, Verre, ma non può certo tralasciarsi il ruolo essenziale che ebbe, dopo di lui, Quintiliano, che con la sua Institutio Oratoriae, elaborò una vera e propria sillogedella retorica classica così come si era sviluppata fino alla sua epoca.
A Cicerone si deve la diffusione dello stile rodiese, cioè di una prosa più temperata rispetto all'Asianesimo, ma priva dell'asciuttezza dell'Atticismo.
Con il passaggio dalla Repubblica all'Impero, la retorica perse la sua funzione politica, e progressivamente perse d'importanza, pur rimanendo materia di studio (ma gli argomenti delle suasorie e controversie su cui gli allievi si esercitavano erano perlopiù staccate dalla realtà).

Sant'Agostino la voleva al servizio della predicazione, mentre fu riscoperta come disciplina autonoma nell'umanesimo. Durante il rinascimento, il valore della retorica divenne funzionale alla creazione di una nuova forma espressiva linguistica più atta alla mutata sensibilità culturale. Nel XVII secolo, la retorica e la poesia corrisposero alla tecnica verbale artificiosa, ricca di metafore e trovate d'ingegno.

Dal romanticismo in poi, la sua importanza si è progressivamente ridotta.

La retorica è oggi tornata al centro di una serie molto vasta e corposa di approfondimenti, soprattutto nelle vesti di teoria dell'argomentazione, grazie ai lavori di Theodor Viehweg, autore di Topik und Jurisprudenz del 1953 e di Chaim Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca con il loro Traité de l'argumentation. La nouvelle rhétorique del 1958.

Indice

[nascondi]

La struttura dell'orazione latina [modifica]

L'oratore doveva essere in grado di:

docere et probare, ovvero informare e convincere.
delectare, catturare l'attenzione con un discorso vivace e non noioso
movere, commuovere il pubblico per far sì che aderisca alla tesi dell'oratore.

La preparazione dell'orazione avviene in cinque fasi, che sono:

inventio, (in greco èuresis, ricerca) ricercare le idee per svolgere la tesi prefissata, rifacendosi a tòpoi codificati
dispositio, (in greco taxis, disposizione) organizzare argomenti ed ornamenti nel discorso.
elocutio, (in greco lexis, linguaggio) l'espressione stilistica delle idee, con la scelta di un lessico appropriato e di artifici retorici (In questo punto divergono asiani e atticisti)
memoria, come memorizzare il discorso e ricordare le posizioni avversarie per controbatterle.
actio: declamazione del discorso modulando la voce e ricorrendo alla gestualità.

La struttura del discorso presenta uno schema, che può essere seguito rigorosamente nell'ordine proposto o meno. L'orazione prevede quattro fasi:

exordium, ESORDIO, tentativo di accattivarsi l'uditorio "delectando" e "movendo" con ornamenti.
narratio, ESPOSIZIONE, esposizione dei fatti, per "docere" l'uditorio, in ordine cronologico o con una introduzione ad effetto in medias res.
argumentatio, ARGOMENTAZIONE, dimostrazione delle prove a sostegno della tesi (confirmatio) e confutazione degli argomenti avversari (refutatio)
peroratio, EPILOGO, la conclusione del discorso, muovendo al massimo gli affetti dell'uditorio e sviluppando pathos.

PRAGMATICA

Pragmatica

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.

La pragmatica è una disciplina della linguistica che si occupa dell'uso della lingua come azione. Non si occupa della lingua intesa come sistema di segni, ma osserva come e per quali scopi la lingua viene utilizzata. Più in specifico si occupa di come il contesto influisca sull'interpretazione dei significati. In questo caso il termine contesto è sinonimo della parola situazione, in quanto potrebbe riferirsi a qualsiasi fattore extralinguistico, tra cui sociale, ambientale e psicologico.

Indice

[nascondi]

Metodologia [modifica]

La pragmatica studia in particolare gli enunciati, che si compongono a loro volta di sintagmi, solitamente nel contesto delle conversazioni.

In pragmatica si tende a fare distinzione tra significato dell´enunciato e intenzione del parlante. Il significato dell´enunciato è il suo significato letterale, mentre l´intenzione del parlante è il concetto che il parlante tenta di trasmettere.

La capacità di comprendere il significato inferito da un altro parlante viene definito competenza pragmatica.

Contenuti [modifica]

John Langshaw Austin ha affermato, nel 1962, che in pragmatica si cercano risposte alla questione relativa all' How to do things with words (cioè al "come compiere azioni con le parole"). Con enunciati linguistici non si descrive solamente uno stato di cose: si può promettere, minacciare, avvertire, affermare. Spesso non si distingue tra contenuti specialistici veri o falsi, dei quali si occupa la logica da più di 2000 anni. Una domanda non è né vera né falsa. La pragmatica nasce nel XX secolo e deriva direttamente da Aristotele e dalla filosofia stoica, di John Locke, di Ludwig Wittgenstein e vede i suoi padri fondatori in Austin e John R. Searle. Nel campo linguistico Wilhelm von Humboldt, Philipp Wegener e soprattuttoKarl Bühler possono essere considerati i suoi eminenti fondatori. In ambito psicologico, uno dei massimi studiosi della pragmatica della comunicazione umana è stato Paul Watzlawick^[1] della Scuola di Palo Alto.

I diversi metodi e approcci non sono facilmente riconducibili ad un minimo comune denominatore. Tra le più note correnti e oggetti di ricerca vi sono la Teoria degli atti linguistici di Austin e Searle, la teoria delle massime conversazionali di Paul Grice, la pragmatica universale di Jürgen Habermas e la pragmatica funzionale riconducibile a Karl Bühler. L'analisi conversazionale orientata e costruttiva di Harvey Sacks e dellafenomenologia viene tradizionalmente annoverata nella pragmatica, anche se l'azione non occupa un posto centrale. Nella pragmatica funzionale è decisiva la categoria dello scopo di un'azione. L'agire è ripartito socialmente in modelli di attività finalizzati ad uno scopo (per esempio Domanda-Risposta, Complicazione-Soluzione), ai quali corrisponde una specifica azione dell´attante. Lo scopo del modello della domanda è infatti il superamento delle lacune nella conoscenza enciclopedica del parlante.

Stephen C. Levinson ha suddiviso la pragmatica nei campi seguenti:

Rapporto con altre discipline dal punto di vista semiotico [modifica]

La pragmatica si occupa essenzialmente dell´utilizzo della lingua, in contrapposizione alla semantica, che si concentra sulle condizioni di veritàe sul significato delle parole indipendentemente dal contesto. Il linguista americano Gerald Gazdar definisce la pragmatica come "meaning minus truth conditions" (significato meno condizioni di verità). Una precisa distribuzione delle competenze di entrambi i campi non è tuttavia nella maggior parte dei casi possibile. Ecco perché per molti linguisti la semantica è parte della pragmatica: il suo significato è il suo uso, secondo una frase di Wittgenstein. Per questo la pragmatica solleva questioni anche nel campo della sociolinguistica, che considera l´uso della lingua come un fattore sociale e culturale.

Storia del concetto [modifica]

La retorica è la disciplina che si occupa del discorso persuasivo, del discorso la cui azione è finalizzata alla persuasione. La pragmatica linguistica è invece più in generale la disciplina che si occupa del potere azionale del linguaggio, che illustra perché ogni dire possa essere concepito come un fare. Dunque la retorica può essere concepita come un settore della pragmatica, posto che la persuasione può essere intesa come una delle possibili azioni eseguibili con il linguaggio.
L'ordine in base a cui le due discipline sono state qui presentate, dapprima la retorica e poi la pragmatica, si giustifica tuttavia storicamente, data la tradizione di pensiero che si lega alla retorica e la "giovinezza" della pragmatica. Proprio lo iato bimillenario che separa l'inizio della riflessione sulla retorica dalla pragmatica linguistica sarà quanto si cercherà qui di ricostruire, per giustificare un approccio sistematico alle due discipline che consenta di scorgere in un'unica prospettiva la ricchezza del nostro agire comunicativo.

Il concetto di pragmatica [modifica]

Risale alla teoria dei segni di Charles W. Morris e Rudolf Carnap e caratterizzava secondo Morris l´utilizzo di un segno in contrapposizione alle possibilità di combinazione dei segni (sintassi) o al loro significato (semantica).

Tessere la vita

venerdì 28 maggio 2010

BIOLOGICO SI O NO?

Nessun commento:

Posta un commento

Informazioni personali

L'artista di oggi....

LA FAMIGLIA

Indice

Indice

Cerca nel blog